平易者，诗之正声也。心形于声，心正而后声正，故知声可以观心。肯堂钱君，修谨士也，以其读书馀暇，发之吟咏，不肯镌心镂肝，以为艰深刻苦之语，其辞气平易似其人。先正融堂先生学派慈湖，其为文若诗，皆根本义理，肯堂为融堂群从子弟，意必得其遗馀也。康节先生曰：「吟自在诗」。自在者，平易之谓也。夫布帛不丽于纨绮，菽粟不美于膏粱，不知布帛之有馀用、菽粟之有馀味，而纨绮膏粱，知道者厌之。肯堂诗，吾于是乎观之矣。尝挟册徵余序，为之书。

盖闻荆山之宝，价必满于连城；渥洼之乘，歌必登于清庙。天之于物也，负之以殊姿，挺之以逸气。怀瑰抱玮、绝去俦伍者，犹将屈必伸，幽必显，间关诘诎，媒进其路，以希达其超迈不群之姿，而况于人乎？是故莘野未起，聘自汤来；岩筑方勤，梦从帝赉。天固不容以其庙堂之器，委之沟壑而已也。我融堂先生少负奇才，长通百家，溢而为文章，融而为议论，金声玉振，云拥峰生。年逾四十，崎岖不售。乃一日端居内省，洞然八达，遂悔其少作，尽焚其旧所为文，独与古圣贤远相酬酢于千载之上。天之未丧斯文，意于是发之乎！先是，慈湖先生尝荐于朝，先帝嘉纳之，未及录用，而遗弃臣民。今丞相萧国乔公又荐诸朝，上方以文治天下，且闻其名，亟奏亟可。恳辞不允，行有日矣。呜呼，是何异于荆璞入秦而连城价重，渥洼至汉而清庙登歌哉！大凡地无幽远，得人为贵。濂溪以周子名，伊洛以程氏显。我淳而今而后，得不以先生大振厥声乎？昔者王豹处于淇而河西善讴，绵驹处于高唐而齐右善歌，况我先生馀波沾润，得不家兴行而人向方乎？同志有会，所以舒心，期合众欢，人之情也。凡我同志，盍相与举卮，为先生寿乎？噫，先生升矣，望先生之仁、学先生之道者，寿先生之外，又举杯相属曰：雍伯之圃，多新种之玉；王良之宅，皆骐骥之乘，并以自贺可乎？想先生闻之，亦胡卢而笑也。嘉熙戊戌八月之吉。门生澄清吕人龙百拜序。

融堂先生，昭代正人，清朝肥遁，云眠月笑，若将终身。而宰相亟荐，天子立召，不使夷犹于有莘之野，徜徉于磻溪之滨。岂非负天下之望者，必将任天下之重哉？人龙愚不敏，以为天子待先生而为政，政将奚先？辅成君德，赞助相业，斯其上也。其次则选谏臣，择监司守令，塞侥倖之门，杜货贿之路，内治之所当先；而镇抚夷狄，择谨将帅，外治之所当重。是皆先生之所欲言于朝，而天下亦有望于先生。人龙是故举其大者，辑为一诗，以诵其所以，而以先生之自爱者终焉。其诗凡十首。若夫脂韦其口，锦绣其辞，以饰情而贡佞，意先生之所厌闻，故不敢陈。幸先生恕其狂而教之。

吴越钱氏之子孙多俊秀，自大理寺丞派居新安，其后徙严淳，而英烈二侯生焉。惠济侯再世孙曰融堂先生，以道淑人，续象山、慈湖不传之脉，为世鸿儒，此其表表尤著者也。惠显侯五世孙曰鉴，亦能存先志，知所尚，为当户儿。有扁其新居之堂曰「肯堂」者，一日袖「肯堂」两大字款门而来，告曰：「我先人将建斯堂，训鉴等诵诗读书，以不坠家声。既底法矣，而未得卜也。红颜未凋，白日西匿，小子追在耳之言，越数年而后构工。每一循省，悲喜交怀，先生能为我记之乎」？予闻之竦然，因思人子之道有二。在《鸱鸮》之诗曰「鸱鸮鸱鸮，毋毁我室」，又曰「予室翘翘，风雨所漂摇」。此忧隳先业之已成者也。在《大诰》之书则曰「若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂」者，欲成先志之未遂者也。今吾子肯于斯而新是堂，质诸书可以无愧矣。虽然，子之先君子与余善，予知特深。予尝评其人，才大而心小，气锐而时平，虑长而数悭，赍志以没，其不满于中多矣。剑去庭空，时时方多。若使其至今犹在，勤王报国，不获效二侯牛山之忠，则教子若孙，必期寿象山、慈湖之脉，不务营一室而已也。吾子于今苟能思其志之所未遂，续其行之所未到，良规懿范，触类而推充之，使踵踵相蹑，心心相照，其为肯堂也大矣。如是而登斯堂，则历阶就席，如接慈颜，如见喜色，如平居戏䌽时，其乐无涯，岂止风月佳时，命俦啸侣，向爨下故物之桐，味架上手泽之书，一觞一咏，聊以自娱而已哉？吾子既肯堂矣，亦肯予言否？庚辰灯夕后三日。

淳祐元年，融堂先生归自史馆，尽出蜀阜之奇而揭之亭，明年正月竣事，某侍先生历登焉。入门，竹萧萧夹道迎人，坡陀而上不数步，便觉清风有掖我尘外意，亦可少驻以自慰，曰「亦亭」。从亦亭而上，折而东去，又西南跻，以至山椒，修篁万个，环幽斋数十重，曰「敬止」。敬止之西，势隆然，中起为一山，最高处亭八柱，冠冕其上，曰「岿然」。先是「敬止」诛茅立木，慈湖先生名之，遗墨在壁间：「禹曰安汝止，文王曰于缉熙敬止」。诵慈湖壁间所书，觉禹之为禹，文王之为文王，洋洋乎如在其上也。「岿然」高旷轩敞，洞乎八达。某问所以名，先生曰：「先圣荅子张之问，明备如此，不可重下注脚」。一笑而起。又西去数步，有大栎可数十围，高不知几千尺，势薄霄汉，方壮而未老也。古梅数株，澹然离立，花时而往，犹竦然敬爱，想绿阴覆地，鸣禽上下之时，使人恋恋不能去，亦可亭矣，曰「可亭」。出可亭，转西路，达山隐。隐筠，坡翁之旧隐也，有诗五章。先生后名达观堂，对今名「此山堂」。蜀阜佳境至此尽矣，登山之履自此回矣。此山堂后墙门两柱见者，知其为出境岐道也。辟双扉则见大舟轩然，势欲飞动。噫，此非傅岩之舟乎？不然，凉秋八月，将乘此问银河路，取支机石乎？胡为无人呼渡，尽日自横也？自亦亭至山隐，大抵皆竹木森映，左右蔽亏，惟此亭浮空外寄，招引别山。西南当空，一望数十里，对面有山凝然，默与主相拱揖。先生自谓尤爱此，吟咏方殷，特号「野翁吟亭」。而下转山脊，历牧庄，抵月池，徘徊咏归亭上，晚乃憩广塾。穷日之力，乐而忘归。是时宪使郡侯方交书招先生出，呜呼，有山如此，宜先生之未暇也。今夫世之役一民，试一吏，翩然入仕者，得如亦亭之徒出尘外者乎？青衫白发，老死州县下僚者不可胜数，其有艰难屈折，致身邃密，显志高明，百千万亿而无一二。官高则身危，望重则势逼，得如敬止、岿然之乐处其上乎？青冥垂翅，便为蹭蹬，方之可亭，吾未见其可也。而况去天益远，如弗克堪，奚有于「达观」、「野翁吟」，悬隔万里，愁锁天涯，视「咏归」之咏，「广塾」之广，又何如哉？语未竟，先生欣然而笑。虽然，孔子三月无君则皇皇然，孟子慕孔子周流忧世。方今明天子侧席求助者垂二十载，而屯难蹇塞，外则强邻虎噬，荡摇我边疆；内则赃吏蚕食，鱼肉吾赤子。回百川，起九死，将非其人不可。敢招诸亭而历告之曰：未可以固我先生也。又再拜告于先生曰：未可以遁我生灵也。先生默然不荅。后五日，次苐其辞为记。吕人龙撰。

往时春游出半苏堤，过凤山，能仁止观道场在二园间，古木萧然，前尘自消。余时过诗人堂下，曳倦入寺，寻山谷留题，徘徊受禅师井塔久之，闻塔下泉声泠然，乃能去。后数年过之，则荒苔路断，种为墓林，山门昼扃，钟鼓弗考，僧散莫居。又二十馀年而德祐初元，融堂冲师拾于众人之所不取，蓬累处焉。余乃避乱祷张祠，识之颓檐之下。衣弊履穿，宾主不备，然空空有意兴复，首以记请。余甚嘉而狂之，为举荆公《龙兴寺记》语为笑。出寺门，见断经幢草间，摩娑彷佛认唐咸通字，叹兴废之去来，托浮沉于俯仰，茫然知复来者之何如，而惓焉图余以不朽也。然自是有城西来者，言能仁再造，栋宇日盛，衣冠时至，赞叹佳胜，篇咏不绝。惟余想见旧处，凄其如初。会去年采菊至林下，师坐堂上，汲止观泉，煮罗汉手，植雨供余。回廊蜿蜒，重檐静深，龙象从容，楼阁飞动，凭栏草竹，犹有佳色。念往时徵记，以为戏论，今而余诺之有宿责。盖为之周遭徙倚，举目苍然，彼汪堤与会园复安知其至此。因问师以何佛力，建此胜事。师曰：「吾空钵入山，视诸山藏薄，寺又日蹙。昔在景祐，本公则有若应真堂化供。吾何佛力之有，惟是先畴之不腆以诲沈汁，一二居士剖田劝相，地灵悔祸，侵疆来归，人持华严，选入吾社。陵迁谷满，粥熟鱼清，祠山其颓，复创金碧。吾能勤能俭，而不能者时时自当尔，如雪地麦，如山顶泉」。善哉乎冲！往时士大夫为县，或始至一郡，必曰不可为，即小腆如出己力，厚秩以邀之，峻迁以答之，犹有赴北门而怨南山者。而释氏之徒以攻苦出愿力，拨乱起废寺，俛然若有迫而为之，虽岁增千柱，日食万指，亦以为吾道。盖是无能名，无实功，无尽分也，则凡能言者愧是矣。驿传倾，田赋陷，货来积，府藏虚，徒飞书倚牍，携上听，市众援。死之日，墓有谀，史有谥，盖知者以为民贼，而论者以为人才。吾非厚自毁而尊异彼也，言之何及。将以泄吾心所甚愤，而激来世以所可羞，庶几虚伪省而真实见。如冲才，使冠巾与人间事，吾岂忧残敝与凋乏哉！一废一兴，必有痛坏千古者，而后识吾言之悲也。尽大地皆佛心，则皆能仁也。而儒者以仁为公、为觉、为爱、为当理而无私心之谓，讲焉而未已，而皆其似也。若未有文字之先，既有天地之后，岂可以一言尽哉！既有天地，无一物而非仁，未有文字，无一事而非仁。不知全体，则质之手足，證之一果一核，自以为似，而其实愈远。惟佛以不能为能，而吾以无不能为能。以无不能为能，则虽尧舜有所不能矣。前所陈者皆能也，而未至于无能也。无能者不在是，无能者无不能也。师于是劳勚七年矣，山前后应复者无不复，应有者无不有。又种松竹坪，甃古路，蟠青翳密，位置亭次，映带八泉，将复为禅林胜处。而退然不自以为能事，方卷卷焉理诗人堂，表山谷祠。余问师修复至此备矣，止观塔安在，师从坐起立，目光炯然。

时未弱冠，先君子筠坡翁授以《论语》及《中庸》、《大学》，且曰：「只会得『学而时习之』一句，馀书不解自通」。属遭多难，虽崎岖颠顿万状，服膺斯训，未尝庋置。然不过寻绎先儒文义，助之演说。年踰四十，忽自警省，始大悟旧学之非。于是取三书读之，洒然如脱缠蔓矣。间因讲习，积而成编，后获从慈湖先师游，竟椟藏弗果出，迨今十有三载。春二月，儿辈请观，乃稍稍删润，附以音训，并述《古文孝经》二十二章，题曰《四书管见》。呜呼，非敢为他人道也，传之家塾，庶几先君子之志云。绍定己丑四月二十日蜀阜钱时书。

文叔元孙甫六期，与二弟读书，洒然可喜，求予作《孝弟说》甚勤。别后又寄字，愿速得。且云：「与二弟日望之拳拳」。余平生见人富贵利达之事，一无所慕，至若佳子弟，则心诚爱之。况方童稚，能以孝悌为念，尤愚心所甚爱者，安敢啬于言？孟子曰：「孩提之童，知爱其亲。及其长也，知敬其兄」。今二三子日在亲旁，恋恋依依，长少有序，融融怡怡，是孰使之然哉？此不学之良能，此不虑之良知。良知良能，我所自有，何待他人讲说？见于日用，无非事实，初不在乎语言。保养此心，常如童稚之时，则安有不孝不悌者？而今不必求之高远，且如每日就学，是而祖父之所欲也。蚤暮孳孳，始终不懈，则足以得其欢心矣，非孝乎？端庄自律，是而祖父之所欲也。出入济济，不为戏弄，不习下俚，不交非类，则足以得其欢心矣，非孝乎？年日益长，学益知方，为君子儒，究向上事，立身行道，无忝此生，则其为孝，孰大于是？《书》曰：「惟孝友于兄弟」。《中庸》曰：「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑」。父母其顺矣乎！兄弟者，父母之遗体也。在五常中，为天属之至亲，故昔人譬之手足。感念同气，相视一体，则兄自然友，弟自然恭。惟夫不知有父母，不念此身之所自来，是以私意蔽隔，情义睽乖，临货则私货财，有妻子则私妻子。才有优劣，事有利害，则讣利害，相忌相嫉，相怨相仇，相扼相倾，不翅若夷狄禽兽。无他，不孝故也。未有孝而不友者，未有兄弟和而父母不顺者，小子其勉之。诚孝矣，则以之上奉祖先，旁睦宗族，无非此孝也。诚悌矣，则以之出事长上，远及乡邦，无非此悌也。故曰：「孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通」。又曰：「尧舜之道，孝悌而已矣」。夫莫圣于尧舜，莫妙于神明，莫大于四海，举不外乎孝悌。孝悌无别旨，即此日知爱知敬者是，小子其勉之。淳祐辛丑七夕蜀阜钱时。

论学先论志，天下之事未有无志而成者。养叔之射，庖丁之牛，郢之于斤，秋之于弈，痀瘘之于蜩，与夫钟、王之于书，吴道子之于画，虽一艺之微，皆定于所志。习之终身，不厌而后造其极，况吾圣人之所谓学乎！

为学当以圣人为的，学圣人当以闻道为的。三代而下，或志于纵横，或志于刑名，或志于富强，或志于虚无。异端邪说，纷纷千流万派，而卒为名教之罪人。若是者，非无志也，不先立夫其大者，而志非所志也。

有所嗜好，即不足以言志；有所系累即不足以言志；有所拘随，有所贪恋，即不足以言志。有苟焉自恕之念，不足以言志；有自诡自欺之念，不足以言志；有剽轻浮动之念，不足以言志；有藩篱物我之念，不足以言志。无深固不拔弗得弗措之见，而有营求卜度，揣摩校计之念，不足以言志；或陨穫于贫贱，或充诎于富贵，或回挠于忧患变故，或变乱于生死祸福，皆不足以言志。

孔子圣人也，自常情言之曰天纵，曰生知，宜若迥出天外，不可梯接者。反观其自叙，三十而立矣，不至于不惑不止也；四十不惑矣，不至于知天命不止也；五十知天命矣，不至于耳顺不止也；六十耳顺矣，不至于从心所欲、不踰矩不止也。然沿流而溯其源，所以首途发轫，不过曰吾十有五志于学而已。大哉志乎，虽圣人从心所欲不踰矩之妙，由此而始，况学圣人者乎！

此志一立，金石可化，水火可蹈。况天爵良贵，我所自有，全体浑然，匪由外铄，而有不可得者乎？世之人富贵利达一切难必之事，往往决志求之，昼夜忧劳，莫知所止。至于此事，不烦措画，不费经营，一念之回，八通四辟，出险阻而由大路，脱荆棘而居广居，所谓素其位而行，无入而不自得者，乃或甘心暴弃，而不知求，亦惑矣。

富阳县东去五里所，舟著南岸，日且至。遥山浅霭，盎盎如桃李花。时余领许正甫、侄子樵行沙上，曲折入阡陌十馀里曰望仙。繇望仙入山中，又数里，得老子之宫二。非有幽岩邃谷，瑰伟绝特之胜可登览，两山相包束，荒墟聚落耳。绍兴初一女子孙姓结草山下，已而里中稍稍葺庵居之。时杨和王方以勋旧奉朝请，謦欬指顾，朝野轻重。一旦为作道院，事遂响播，流入宫禁。蒙三朝殊赉，规模用大拓侈，锡名紫霄。今女冠百人，没入而未度者百人，仆厮及其他杂役百人不止。岁入饶衍，无有艺极。庆元间，其徒请主岳祠于外，辄并缘权贵，侈僭异宫，而思孝院之名复用角立，亦有女冠三十辈。呜呼，何其盛哉！余尝谓事无巨细，无邪正，未有不得所依乘以克济者。异端之教，大抵善幻，以诳丐为业，非真能祸福吾民，而后簧鼓于天下，惟得所依乘。又有力足以扇其声焰，张其气魄，是故一倡而群和之。伊、傅乐尧、舜之道，以终其身，不逢其会，老死耕筑，谁知之者？柳下惠于鲁而臧文仲，孔子于齐而晏婴，固自有天命也。何物女子，而所遭则然哉？虽然，幽閟为女宫刑，先王制法，下死囚一等，所以重人道而不忍绝其后世。今数十百女为聚，且倍蓰焉，而幽秘之，吾不知其何以为也？自昔介士如鲁男子者几人，愚夫愚妇，幽宫隐巷，怨旷杂揉，溷溷相朝暮。又其室不足以容，星散篱裂，内外统纪不相及，吾不知其终何以为也。老氏，周柱下史，号知礼。虽学书，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子传心之要旨，经世之大法也。父子以此亲，君臣以此义，夫妇以此别，长幼以此序，朋友以此信，耕稼织纴以为养，冠昏丧祭以为礼，后王君公大夫师长以为治。所以建皇极者此也，所以立民命者此也，所以位天地育万物者此也。此道不明，诸子百家争驾其上，以瞀天下，而后为杨、墨，为仪、秦，为申、商、韩非，生民涂炭，糜灭几尽。西刘草昧，又无真儒相料理，独张子房持黄老言，为风俗倡。其后浸淫，根固波漫，而天竺法遂缘入之。下逮魏晋，夷狄乱华，卒成天地磔裂之祸。无他，学不本于经，世不由吾圣人之道故也。不由吾圣人之道者，不明吾圣人之书也，是将焉取乎？虽然，圣人之书，先得我心之所同然。非徒书也，不反求之，期于自得，而徒支离传注之窟宅，沉溺文义之渊薮，则又非吾之所闻。定夫归蹑云峤，即书堂主人而请益焉，倘谓愚言为可。慈湖学子钱时敬书。

嘉定四年冬，予卜筑蜀溪之上，撤败屋，拓新址，出小石粪壤中，仆挥锄不顾。予怪其异也，急救止之，折荆而剔之，沃盘水而濯之，棱层而刻峭，土落骨立，愈出而益奇，若仰若偻，若拱若抱，膝右蟠而左舒，若踞槁梧而舒啸也。余甚爱，设趺以居之，玩留北窗。岁且八易，中罹苦祸，弗暇顾者。比自敬止来融堂，乃移置东壁下，晏坐左右，日与之密。色苍然易老，声铿然益清，不唯爱之，且敬之。吁嗟石乎，埋没粪壤几年矣，苍然铿然，棱层而刻峭者固无恙也。一日一洗濯而出，脱之仆锄之下，获登斯堂，加敬爱焉，岂偶然也哉？由是观之，天地间埋没者何限，时之不遭而碎于仆锄者又何限，是可悲也！虽然，非石之罪也，石之不遭，石之不幸也。幸遭其时而甘心于粪壤，人不忍弃而自弃之，尤可悲也。乃为记。

紫阳之麓，绝流为梁，潴为渊，其来尚矣。中罹荡圮，障以石，邦人士辄不利，障以木，辄利，时不能。阴阳家言，尝历星源，过祁山，皆西流入番江，馀诸邑东入浙。问之二老，各三百六十滩，石林立，势斗下，尤险绝者，立墙以识，踰三十尺。是新安地最高，环城三面，可揭涉，势然也。辟之于人，不为浅涩，为澄涵气象，则自衍裕，梁之利也固宜。然立栅硗碛之上，而聚石其中，霖潦暴豪，何能钟固。岁一葺，或间岁大葺，科役民伍，覃害不细。况木之障水，犹絺障风，迸漏穿泄，草草而已。嘉定十七年秋，著作都官袁公甫解郡符，且东归，慨念利兴而害不除，非便。必大锢石为不朽计，乃可。于是籍缗钱万五千，闻于上。绍定三年，将指庾台，始克议兹役。推官赵希愬董之，得闽工甚精，凿山料材，汇别三品，直而方者曰眉石，层垒绳整，严边幅也。狭而长，首方而末削，若钉若斧者曰算石，斜透中通，互穿锁也。其磊块不可尺度者曰囊石，补漏罅，实要腹。大抵魁杰轮囷，有力势，梯转而下，桴浮而来，机运而登，皆极巧便。眉算迭用，左右蓬卷，凡十有八层而后周。内固外圆，不斗于水。斗门东泻，不怒其流。阔三丈，高半之，横亘可二十倍。越四年九月竣事。先是时过郡，赵属之记。辞未获，招之往观焉。太守谢公采伯且来同观，班坐于梁，澄潭浸碧。顾而叹曰：「贤使者之泽也，与梁俱不朽，记何辞」？时曰：「噫，公自庾台司臬事，连大歉，连大发廪，以民命为己任，九州四十三县有父母慈。往年群偷啸闽中，啸江右，今年啸常山，咸薄我属部，不敢犯四邻，真若防之利水。又方崇儒学，明大道，为观风第一急务，岌然颓波砥柱也，独斯梁之云乎！虽然，邦之人涵公泽，则无涯矣」。遂书之。绍定四年十有二月既望，郡人钱时记。